النحو والمنطق في الأرشيف المعاصر والوسيط مبادئ من أجل إسطوريوغرافيا نقدية
##plugins.themes.bootstrap3.article.sidebar##
منشور:
Dec 28, 2021
الكلمات المفتاحية:
النحو والمنطق ; مناظرة ; أركيولوجيا ; إسطوريوغرافيا ; السيرافي ومتّى
##plugins.themes.bootstrap3.article.main##
الملخص
طرح موضوع علاقة النحو العربي بالمنطق الأرسطي في شكل تساؤلين: هل يقام النحو على المنطق؟ وهل قام النحو العربي على المنطق؟ وأجيبَ عن السؤالين وفق استراتيجيتين مختلفتين اعتمدتا نصوصا محددة في قراءة علاقة النحو بالمنطق. لكن هذه النصوص تطرح مشكلات على مستوى التوثيق والتأويل، وهو ما ولّد لدينا الإحساس بالحاجة إلى ضرورة مقاربة موضوع هذه العلاقة وفق منهجية بديلة سميناها الاستراتيجيات الهرمينوطيقية، تعتمد على مفاهيم وطرق تحليل محددة، من أجل أ) تشكيل إسطوريوغرافيا نقدية، بهدف تجاوز المشكلات الفيلولوجية والهرمينوطيقية التي نتجت عن التعامل مع تلك النصوص، والذي قدم لنا، على مدى عشرات السنين، موضوعا مغلوطا لم يُطرح في الثقافة العربية بالكيفية التي قدّم لنا بها؛ و ب) اقتراح قراءة جديدة لعلاقة النحو بالمنطق أكدنا فيها أن هذا الموضوع طُرح لدى الفلاسفة حصرا، وليس النحاة.
##plugins.themes.bootstrap3.article.details##
كيفية الاقتباس
ريحانيل. (2021). النحو والمنطق في الأرشيف المعاصر والوسيط مبادئ من أجل إسطوريوغرافيا نقدية. AL-Lisaniyyat, 27(2), 168-198. https://doi.org/10.61850/allj.v27i2.156
القسم
Articles
المراجع
Abdelali Elamrani-Jamal. (1983). Logique aristotélicienne et grammaire arabe, étude et documents. Paris: Vrin.
Abderrahmane Hadj-Salah. (1979). Linguistique arabe et linguistique générale: essai d'épistémologie et de méthodlogie du 'ilm al-arabiyya.
Adalbert Merx. (1891). l'orogine de la grammaire arabe. Bulletin de l'Institut Eguptien، الصفحات 18-24.
Barbara Cassin. (2004). Vocabulaire européen des philosophies : dictionnaire des intraduisibles. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/358114937
Bellert, I. (1970). On a Condition of the Coherence of Texts. Semiotica, 2(4), 335-363. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/2095464485
C. H. M. Versteegh. (1977). Greek elements in arabic linguistic thinking. Leiden: E.-J. Brill.
C.H.M. Versteegh. (1977). Greek elements in arabic linguistic thinking. Leiden: E.-J. Brill.
Charles Serrus. (1933). Le parallélisme logico-grammatical. Paris: Alcan.
Corneliu Bilba. (December, 2014). Les enjeux stratégiques de la théorie du discours chez Foucault. Meta: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy، 6(2)، الصفحات 526-550.
Dreyfus, H., & Rabinow, P. (1984). Michel Foucault, Un Parcours Philosophique au-Delà de l'Objectivité Et de la Subjectivité. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/1554400304
Emile Benveniste. (1966). Problèmes de linguistique générale (المجلد 1). Paris: Gallimard.
Emile Benveniste. (1974). Problèmes de linguistique générale (المجلد 2). Paris: Gallimard.
Étienne Anheim. (2012). L'historiographie est-elle une forme d'histoire intellectuelle ? La controverse de 1934 entre Lucien Febvre et Henri Jassemin. Revue d'histoire moderne et contemporaine(5)، 105-130. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/1785349009
Foucault, M. (2016, Janvier). Homère, Les récits, L'éducation, Les discours. Nouvelle revue française, pp. 103-150.
François Hartog، و Michael Werner. (2004). Le vocabulaire européen des philosophies. (Barbara Cassin، المحرر) Paris: Seuil; Robert.
François Recanati. (12 décembre, 2019). Langae, discours, pensée: Leçon inaugurale prononcée au Collège de France. Paris: Collège de France. doi:10.4000/books.cdf.10072
Franz Rosenthal. (1975). The classical heritage in Islam. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/2106943577
G. Deleuze. (1986). Foucault. Paris: Minuit.
George Makdisi. (1979). The Hanbali School and Sufism. Boletin de la Associacion Esplgñola dē Orientalisatias، 15، الصفحات 115-126.
George Makdisi. (1991). Religion, Law and Learning in Classical Islam. London.
George Makdisi. (1991). Religion, law, and learning in classical Islam. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/574104078
Littré, É. (1957). Dictionnaire de la langue française. 4. Paris: Pauvret.
Michel Foucault. (1963). Histoire de la folie à l'âge classique. Mln، 78(1)، 85. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/2115938473
Michel Foucault. (1972). L'archéologie du savoir (الإصدار 2). Paris: Gallimard.
Michel Foucault. (1990). Les mots et les choses: une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard.
Muhsin Mahdi. (1970). Logic and grammar in classical Islam. تأليف E. G. Von Grunebaum، Logic in Classical Islam Culture. Wiesbaden.
Muhsin Mahdi. (2017). Language and Logic in Classical Islam. 135-168. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/3163465771
Nicolas Offenstadt. (2011). L'historiographie. Paris: PUF.
Pierre Guenancia. (2000). L'immédiat et son reste. تأليف K.-O. Apel، J. Barnes، E. Bellone، C. Chevalley، G. A. Cohen، A. de Libera، . . . D. Widlöcher، Un siècle de philosophie, 1900-2000 (الصفحات 277-331). Paris: Gallimard/Centre pompidou.
Renan, E. (1858). De l'origine du langage (éd. 2). Paris: Michel Lévy Frères, Libraires-éditeurs.
Türker, S. (2007). The Arabico-Islamic background of Al-Fārābī's logic. History and Philosophy of Logic, 28(3), 183-255. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/2026966603
Versteegh, K. (1997). Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition. Routledge.
ابن الصلاح. (بلا تاريخ). علوم الحديث.
ابن قتيبة. (1985). أدب الكاتب. (محمد الدالي، المحرر) بيروت: مؤسسة الرسالة.
أبو بكر محمد بن زكريا الرازي. (1986). الطب الروحاني. تأليف نصوص اختارها وقدم لها ماجد فخري (المحرر). بيروت: الأهلية للنشر والتوزيع.
أبو حيان التوحيدي. (1935). الإمتاع والمؤانسة. (أحمد أمين، و أحمد الزين، المحررون) دار مكتبة الحياة للطباعة والنشر والتوزيع.
أبو حيان التوحيدي. (1970). المقابسات. (محمد توفيق حسين، المحرر) بغداد: مطبعة الإرشاد.
أبو حيان التوحيدي. (1992). المقابسات (الإصدار 2). (حسن السندوبي، المحرر) الكويت؛ القاهرة: دار سعاد الصباح.
أبو نصر الفارابي. (1992). الأعمال الكاملة (المجلد 1). (جعفر آل ياسين، المحرر) بيروت: دار المناهل للطباعة والنشر.
أرسطو. (1980). منطق أرسطو (المجلد 1). (عبد الرحمن بدوي، المحرر) الكويت/بيروت: وكالة المطبوعات/دار القلم.
الأزهري ريحاني. (2005). النحو العربي والمنطق الأرسطي، دراسة حفرية تداولية. الجزائر: منشورات اتحاد الكتاب الجزائريين.
الأزهري ريحاني. (2018). البنية اللغوية للأنطولوجيا في العربية.
الجاحظ. (1938). كتاب الحيوان (المجلد 1). القاهرة: مطبعة الحلبي.
جلال الدين السيوطي. ([د. ت.]). صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام. بيروت: دار الكتب العلمية.
حسن حنفي. (1995). جدل الوافد والموروث. فصول، 14(3).
حمادي صمود. (1996). المشافهة والكتابة: مدخل إلى دراسة منطق التأليف في الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي. فصول، 14(4).
خلدون الأحدب. (1985). أسباب اختلاف المحدثين (المجلد 1). جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع.
ديمتري غوتاس. (2003). الفكر اليوناني والثقافة العربية. (نقولا زياده، المترجمون) بيروت: المنظمة العربية للترجمة؛ مركز دراسات الوحدة العربية.
طه عبد الرحمن. (1994). تجديد المنهج في تقويم التراث. بيروت؛ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
عبد الأمير الأعسم. (1980). أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات. بيروت: دار الأندلس.
عبد الرحمن الحاج صالح. (2007). بحوث ودراسات في اللسانيات العربية (المجلد 1). الجزائر: موفم للنشر.
عبد الرحمن الحاج صالح. (2012). منطق العرب في علوم اللسان. الجزائر: موفم للنشر.
عبد الفتاح كيليطو. (1985). الكتابة والتناسخ. (عبد السلام بن عبد العالي، المترجمون) بيروت؛ الدار البيضاء: دار التنوير للطباعة والنشر؛ المركز الثقافي العربي.
عبد القاهر الجرجاني. (1981). دلائل الإعجاز في علم المعاني. (رشيد رضا، المحرر) بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.
عبد الله ابن المقفع. (1978). المنطق. (محمد تقى دانشپزوه، المحرر) تهران: انجمن شاهنشاهى فلسفۀ ايران.
عثمان موافي. (1984). منهج النقد التاريخي الإسلامي والمنهج الأوروبي (الإصدار 3). الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية.
علي سامي النشار. (1989). مناهج التفكير عند مفكري الإسلام.
كمال أبو ديب. (1996). المجلسيات والمقامات والأدب العجائبي. فصول، 14(4).
كمال أبو ديب. (1996). المجلسيات والمقامات والأدب العجائبي. فصول، 14(4)، الصفحات 177-187.
محمد بن علي السكاكي. (1987). مفتاح العلوم. (نعيم زرزور، المحرر) بيروت: دار الكتب العلمية.
محمد عابد الجابري. (1991). التراث والحداثة، دراسات ومناقشات. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمد عابد الجابري. (1993أ). بنية العقل العربي. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمد عابد الجابري. (1993ب). تكوين العقل العربي. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمود يعقوبي. (1992). ابن تيمية والمنطق الأرسطي. الجزائر: ديوان المطبوعات الجامعية.
Abderrahmane Hadj-Salah. (1979). Linguistique arabe et linguistique générale: essai d'épistémologie et de méthodlogie du 'ilm al-arabiyya.
Adalbert Merx. (1891). l'orogine de la grammaire arabe. Bulletin de l'Institut Eguptien، الصفحات 18-24.
Barbara Cassin. (2004). Vocabulaire européen des philosophies : dictionnaire des intraduisibles. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/358114937
Bellert, I. (1970). On a Condition of the Coherence of Texts. Semiotica, 2(4), 335-363. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/2095464485
C. H. M. Versteegh. (1977). Greek elements in arabic linguistic thinking. Leiden: E.-J. Brill.
C.H.M. Versteegh. (1977). Greek elements in arabic linguistic thinking. Leiden: E.-J. Brill.
Charles Serrus. (1933). Le parallélisme logico-grammatical. Paris: Alcan.
Corneliu Bilba. (December, 2014). Les enjeux stratégiques de la théorie du discours chez Foucault. Meta: Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical Philosophy، 6(2)، الصفحات 526-550.
Dreyfus, H., & Rabinow, P. (1984). Michel Foucault, Un Parcours Philosophique au-Delà de l'Objectivité Et de la Subjectivité. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/1554400304
Emile Benveniste. (1966). Problèmes de linguistique générale (المجلد 1). Paris: Gallimard.
Emile Benveniste. (1974). Problèmes de linguistique générale (المجلد 2). Paris: Gallimard.
Étienne Anheim. (2012). L'historiographie est-elle une forme d'histoire intellectuelle ? La controverse de 1934 entre Lucien Febvre et Henri Jassemin. Revue d'histoire moderne et contemporaine(5)، 105-130. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/1785349009
Foucault, M. (2016, Janvier). Homère, Les récits, L'éducation, Les discours. Nouvelle revue française, pp. 103-150.
François Hartog، و Michael Werner. (2004). Le vocabulaire européen des philosophies. (Barbara Cassin، المحرر) Paris: Seuil; Robert.
François Recanati. (12 décembre, 2019). Langae, discours, pensée: Leçon inaugurale prononcée au Collège de France. Paris: Collège de France. doi:10.4000/books.cdf.10072
Franz Rosenthal. (1975). The classical heritage in Islam. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/2106943577
G. Deleuze. (1986). Foucault. Paris: Minuit.
George Makdisi. (1979). The Hanbali School and Sufism. Boletin de la Associacion Esplgñola dē Orientalisatias، 15، الصفحات 115-126.
George Makdisi. (1991). Religion, Law and Learning in Classical Islam. London.
George Makdisi. (1991). Religion, law, and learning in classical Islam. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/574104078
Littré, É. (1957). Dictionnaire de la langue française. 4. Paris: Pauvret.
Michel Foucault. (1963). Histoire de la folie à l'âge classique. Mln، 78(1)، 85. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/2115938473
Michel Foucault. (1972). L'archéologie du savoir (الإصدار 2). Paris: Gallimard.
Michel Foucault. (1990). Les mots et les choses: une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard.
Muhsin Mahdi. (1970). Logic and grammar in classical Islam. تأليف E. G. Von Grunebaum، Logic in Classical Islam Culture. Wiesbaden.
Muhsin Mahdi. (2017). Language and Logic in Classical Islam. 135-168. تم الاسترداد من https://academic.microsoft.com/paper/3163465771
Nicolas Offenstadt. (2011). L'historiographie. Paris: PUF.
Pierre Guenancia. (2000). L'immédiat et son reste. تأليف K.-O. Apel، J. Barnes، E. Bellone، C. Chevalley، G. A. Cohen، A. de Libera، . . . D. Widlöcher، Un siècle de philosophie, 1900-2000 (الصفحات 277-331). Paris: Gallimard/Centre pompidou.
Renan, E. (1858). De l'origine du langage (éd. 2). Paris: Michel Lévy Frères, Libraires-éditeurs.
Türker, S. (2007). The Arabico-Islamic background of Al-Fārābī's logic. History and Philosophy of Logic, 28(3), 183-255. Récupéré sur https://academic.microsoft.com/paper/2026966603
Versteegh, K. (1997). Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition. Routledge.
ابن الصلاح. (بلا تاريخ). علوم الحديث.
ابن قتيبة. (1985). أدب الكاتب. (محمد الدالي، المحرر) بيروت: مؤسسة الرسالة.
أبو بكر محمد بن زكريا الرازي. (1986). الطب الروحاني. تأليف نصوص اختارها وقدم لها ماجد فخري (المحرر). بيروت: الأهلية للنشر والتوزيع.
أبو حيان التوحيدي. (1935). الإمتاع والمؤانسة. (أحمد أمين، و أحمد الزين، المحررون) دار مكتبة الحياة للطباعة والنشر والتوزيع.
أبو حيان التوحيدي. (1970). المقابسات. (محمد توفيق حسين، المحرر) بغداد: مطبعة الإرشاد.
أبو حيان التوحيدي. (1992). المقابسات (الإصدار 2). (حسن السندوبي، المحرر) الكويت؛ القاهرة: دار سعاد الصباح.
أبو نصر الفارابي. (1992). الأعمال الكاملة (المجلد 1). (جعفر آل ياسين، المحرر) بيروت: دار المناهل للطباعة والنشر.
أرسطو. (1980). منطق أرسطو (المجلد 1). (عبد الرحمن بدوي، المحرر) الكويت/بيروت: وكالة المطبوعات/دار القلم.
الأزهري ريحاني. (2005). النحو العربي والمنطق الأرسطي، دراسة حفرية تداولية. الجزائر: منشورات اتحاد الكتاب الجزائريين.
الأزهري ريحاني. (2018). البنية اللغوية للأنطولوجيا في العربية.
الجاحظ. (1938). كتاب الحيوان (المجلد 1). القاهرة: مطبعة الحلبي.
جلال الدين السيوطي. ([د. ت.]). صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام. بيروت: دار الكتب العلمية.
حسن حنفي. (1995). جدل الوافد والموروث. فصول، 14(3).
حمادي صمود. (1996). المشافهة والكتابة: مدخل إلى دراسة منطق التأليف في الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي. فصول، 14(4).
خلدون الأحدب. (1985). أسباب اختلاف المحدثين (المجلد 1). جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع.
ديمتري غوتاس. (2003). الفكر اليوناني والثقافة العربية. (نقولا زياده، المترجمون) بيروت: المنظمة العربية للترجمة؛ مركز دراسات الوحدة العربية.
طه عبد الرحمن. (1994). تجديد المنهج في تقويم التراث. بيروت؛ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
عبد الأمير الأعسم. (1980). أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات. بيروت: دار الأندلس.
عبد الرحمن الحاج صالح. (2007). بحوث ودراسات في اللسانيات العربية (المجلد 1). الجزائر: موفم للنشر.
عبد الرحمن الحاج صالح. (2012). منطق العرب في علوم اللسان. الجزائر: موفم للنشر.
عبد الفتاح كيليطو. (1985). الكتابة والتناسخ. (عبد السلام بن عبد العالي، المترجمون) بيروت؛ الدار البيضاء: دار التنوير للطباعة والنشر؛ المركز الثقافي العربي.
عبد القاهر الجرجاني. (1981). دلائل الإعجاز في علم المعاني. (رشيد رضا، المحرر) بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر.
عبد الله ابن المقفع. (1978). المنطق. (محمد تقى دانشپزوه، المحرر) تهران: انجمن شاهنشاهى فلسفۀ ايران.
عثمان موافي. (1984). منهج النقد التاريخي الإسلامي والمنهج الأوروبي (الإصدار 3). الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية.
علي سامي النشار. (1989). مناهج التفكير عند مفكري الإسلام.
كمال أبو ديب. (1996). المجلسيات والمقامات والأدب العجائبي. فصول، 14(4).
كمال أبو ديب. (1996). المجلسيات والمقامات والأدب العجائبي. فصول، 14(4)، الصفحات 177-187.
محمد بن علي السكاكي. (1987). مفتاح العلوم. (نعيم زرزور، المحرر) بيروت: دار الكتب العلمية.
محمد عابد الجابري. (1991). التراث والحداثة، دراسات ومناقشات. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمد عابد الجابري. (1993أ). بنية العقل العربي. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمد عابد الجابري. (1993ب). تكوين العقل العربي. بيروت/الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.
محمود يعقوبي. (1992). ابن تيمية والمنطق الأرسطي. الجزائر: ديوان المطبوعات الجامعية.